安徽省癌症基金会“六一”救助贫困恶性肿瘤儿童活动圆满结束

黄宗羲在《明儒学案》中评价近溪说：先生之学，以赤子良心、不学不虑为的，以天地万物同体、彻形骸、忘物我为大。

既要深研兵学各家，也要深研兵家整体。东汉班固编《汉志》，沿袭刘歆《七略》的分类标准，不把兵书著录在诸子十家之内，而于诗赋略之后独立兵书略，说明刘歆和班固并不十分认同兵家是诸子。

这岂非兵家融会其他诸子？而融会的支点就是兵谋战理。兵家诸子论兵，往往先论天道、地道，次论人道，后论兵道，再论战术（《六韬》），在思维层次上有一个渐进的顺序。茅元仪的慨叹屡屡被后世学者作为对《孙子》的至高赞美而引用，但是从另一方面看，这也是对传统兵学在《孙子》之后没有创新创造的另一种表述，意味着孙武之后的兵学只是为《孙子》作注而已。所以，就兵学创新而言，必定要遵循马克思主义扬弃理论。所以务必要妥善处理继旧与开新、否定和肯定的辩证关系，绝不可从一个极端走向另一个极端。

与《六韬》相比，《孙子》所讲虽然质实多了，但其天、地、人三者协和的思维不变，其所反映的内在逻辑仍是天人关系。从社会伦理看，人与人如何相处，以及人与社会如何相处，既是诸子关心的问题，也是兵家关心的问题。[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。

[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。载《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。

在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。其接着讲是形成自己的哲学思想，代表作《中国哲学主体思维》（1993年）《心灵超越与境界》（1998年）《情感与理性》（2002年）《人与自然——中国哲学生态观》（2004年）。

这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。

孟子这种‘知爱其亲、‘知敬其兄之‘知，应该说就是‘良知，但真正说来仍然是一种情感的反应，或者说是一种情感意识。西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。专著《情感与理性》最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从‘存在论的观点研究儒家哲学[26]。总之，这种情理合一之说，就是知情合一之说，也就是知识与价值的合一之说。

其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。

仁作为最高德性本质上是情感理性即情理。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。

[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。

[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。

正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。

[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。

（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。[80] 唯其具有存在论层级的普遍意义，这种生态哲学才能涵盖生态伦理和生态美学：儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。

他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。这就是儒家的生命哲学，也是一种生态哲学。

[68] 蒙培元：《主体·心灵·境界——我的中国哲学研究》，载《今日中国哲学》，广西人民出版社1996年版。[⑤] 陈来：《有情与无情——冯友兰论情感》，载氏著《现代中国哲学的追寻》，人民出版社2001年版。

关于仁的学说，归根到底是一个心灵哲学的问题。应注意的是：蒙培元的接着讲尽管广泛涉及诸多领域的哲学思想建构，却有一个思想核心一以贯之，那就是情的彰显，即赓续并发展了儒家的情感哲学传统。

自然界创造了人，人被创造之后便自立于天地之间而能够‘自我作主。[23]为此，不同于牟宗三的心可上下其说之论，蒙培元提出情可上下其说的命题。[19] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。 情感儒学的生态儒学之维如果说心灵哲学侧重于人的存在，那么，生态儒学就侧重于人与自然的共在，更充分地体现了情感儒学的存在论意义。

实际上，蒙培元所讲的情感远不仅仅是形下学的范畴，也是形上学、存在论层级的问题。帝制时代性本情末性体情用的情感贬抑，以宋明理学为代表。

他认为：自由的心灵是开放的，不是封闭的。对此，孟子进行了充分发挥，论证了心理情感如何是‘仁的基础。

[54] 蒙培元：《从仁的四个层面看普遍伦理的可能性》，《中国哲学史》2000年第4期。叶适具有一种开放的同时又是以儒为本位的德性观[62]。